sábado, 6 de junio de 2009

Enfrentamientos en Perú (Indigenas contra el Estado)

Nuevamente las contradicciones de la modernidad se hacen evidenciables. Primero veamos lo que nos dice los periódicos, a propósito de los hechos ocurridos al norte del Perú entre indígenas y el Estado peruano.

El Tiempo.com (Colombiano), señala:
“El choque, que causó la muerte de 25 indígenas y 9 policías, se produjo cuando la policía intentó la retoma de una carretera amazónica ocupada hace diez días por indígenas al norte del Perú. Según la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Amazonía Peruana (Aidesep), unos 5.000 indígenas que bloqueaban la carretera en el punto llamado Reposo fueron desalojados en la mañana del viernes con armas de fuego disparadas desde helicópteros y desde tierra. Los agentes fallecidos habrían caído por armas de fuego supuestamente disparadas por los manifestantes, aunque Aidesep sostiene que éstos sólo han usado lanzas y flechas y que los policías muertos han caído por fuego cruzado. La carretera donde se produjeron los enfrentamientos queda cerca de Bagua (1.000 Km. al norte de Lima), donde la población enfurecida por el operativo policial incendió edificios públicos, intentó tomarse la sede policial y realizó saqueos. La toma de esta carretera hace parte de una serie de protestas de los indígenas, que protestan por una serie de proyectos legislativos y están movilizados desde el pasado 9 de abril. Desde entonces, han protagonizado meses severos bloqueos de carreteras, ductos y hasta estaciones de bombeo de gas y petróleo. Tras los hechos ocurridos este viernes, todo parece indicar que el Gobierno decidió terminar por la fuerza con estas acciones.”1
El periodico.com (Catalán), dice:

Nueve agentes de policía han muerto hoy y siete más están desaparecidos de entre los 38 que estaban secuestrados ayer por un grupo de indígenas en la zona de Bagua, en la región de Amazonas, al norte de Perú, escenario de violentos enfrentamientos en la jornada de ayer. 22 agentes han sido liberados con vida. Los medios de información local y los centros médicos de la zona cifran en un mínimo de 25 el número de muertos, entre indígenas y policías. Los rehenes estaban retenidos desde la tarde de ayer en una estación de bombeo de petróleo en un lugar llamado Imacita (Bagua, norte de Perú). Simon ha explicado los primeros cinco policías que llegaron a la zona conocida como la Curva del Diablo, a la altura del kilómetro 200 de la carretera Fernando Belaúnde Terry, fueron asesinados con lanzas por los nativos, quienes los despojaron de sus armas y luego presuntamente atacaron con ellas a otros uniformados.2
AFP (Agencia France Presse), escribe:
“Veinte uniformados y al menos siete civiles murieron el viernes y este sábado en el desalojo por parte de la Policía de una carretera en el norte de Perú, en una jornada de violencia en poblaciones amazónicas cercanas cuyo saldo de víctimas es confuso. El origen de la jornada de violencia fue el operativo policial para despejar una carretera en la selva que unos 2.500 nativos tenían bloqueada desde hace diez días. Los agentes "han sido atacados con armas de fuego por los pobladores que estaban obstruyendo el paso de los vehículos", dijo el director de la Policía, José Sánchez, para explicar el saldo de víctimas mortales. De los 38 policías tomados como rehenes en la estación (petrolera) prestando resguardo de seguridad, el día de hoy (sábado) 22 de ellos han sido recuperados vivos por el ejército, nueve fallecieron muertos por los nativos, y hay siete desaparecidos. La toma de esta carretera formaba parte de una serie de protestas de los indígenas, que desde el 9 de abril piden al Gobierno la derogación de decretos que consideran lesivos a sus intereses y al medio ambiente”3
Bueno, cuento corto, indígenas del norte del Perú, se tomaron una carretera como medida de presión al estado peruano, por decretos que no les eran favorables, a esto el Estado reacciono mandando a la policía para frenar estas movilizaciones, lo que produjo que el día de ayer (viernes 5 de junio) se enfrentaran indígenas y policías, con los fallecidos y heridos ya expuestos por los periódicos (sin olvidar que estos intentan esconder que la cifra de muertos indígenas es superior que al de policías, pero eso ya es historia vieja en los medios informativos, no creo que de para tantas palabras aquello, en fin). Más allá de la noticia misma, me interesa marcar el acento en algunas cosas que hacen emerger al indígena como un sujeto permanente que no pierde su identidad, las fragmentaciones del tiempoespacio postmoderno pareciese que no les afectase, más que en un tipo de vestimenta que utilicen, o quizás tienen algunos celulares, televisión, automóviles, incluso computadores. ¡Que importa!, si su carácter de indígena no ha sido olvidado, permutado o vendido, la tierra no se transa, por que gracias a la tierra ellos son, quitárselas significa intentar desaparecer sus raíces, la tradición no se borra ni con la sangre, ni con los balas, mucho menos con las leyes y una bandera que intenta incluirlos como ciudadanos de alguna “comunidad imaginada”. Pertenecer o no a un Estado-Nación no les preocupa, si fuesen “peruanos”, “bolivianos”, “chilenos” o si la corona española estuviese aun gobernando en tierras “americanas”, ellos simplemente no permitirían que les arrebataran las tierras, preferían trabajar como Mitayos, explotados, en condiciones laborales paupérrimas, pagar tributos con tal de mantener sus tierras y así ser considerados indígenas, llegada la modernización capitalista con su homogeneización, se les intenta normalizar e incluir a lo “peruano”, en el siglo XX son definitivamente olvidados, pasan a ser parte de una clase, la proletaria, si bien la explotación y al ser la mayoría asalariados podrían ser incluidos de esa forma a un concepto que engloba desde arriba (la elite intelectual) el cual no se deja ver desde allí como ellos se identifican, como lo indio, la plebe, el bajo pueblo, los explotados, el proletario (como han sido llamados) se autodenominan, los olvidados de la historia, nunca olvidaron quienes eran, podrían pasar por ellos las espadas, las balas, las leyes, las banderas, la educación, el estado, pero ellos no olvidaron.
En 1730 en Cochabamba luego de apedrar casas acomodadas, los indios, fueron a la cárcel, rompieron puertas y finalmente liberaron a los presos, causa de un estado de incertidumbre, en 1777 en el Cuzco se quemaron 22 casas, los reales archivos y las reales cárceles, símbolos de orden, corrompidos por las revueltas, estos actos simbólicos hablan de aquella presunción de ubicar el miedo como arma política por parte de la plebe, para que el temor sea generalizado y de esa forma conseguir ciertas prerrogativas que se pudiesen pedir al gobierno de turno, o mas bien a Su Majestad. De la misma forma en 1781 la ciudad de la paz fue rodeada por 109 días, por Tupac Catari, sembrando desconcierto y desazón, el oidor Francisco Tadeo Diez de Medina, dice lo siguiente, en torno a la ocupación de Catari, “por el bloqueo en que nos tienen los indios, sitiados no solo por víveres que no internan a la ciudad […] sino por la falta de agua y fuentes que no corren, por haber cortado a los enemigos […] el miedo llevo a que la población durmiera […] en iglesias, sacristías, conventos, calles, patios de calles, entre treincheras”4, es así que el caos estuvo presente en este levantamiento, haciendo que la gente saliera de su casa y se protegieran dentro de lugares relacionados con la iglesia. Junto con esto, se encuentra el factor de la violencia contra autoridades coloniales, en donde caían personajes como los corregidores, los aduaneros y clérigos, y si estos eran vulnerables, así también lo era el sistema. Los corregidores eran un caso espacial, ellos sufrían el rencor de los indios por que asignaban la mita, además de los excesivos tributos, con los mestizos el problema del reparto, y con los criollos disputaban la mano de obra, por lo que el corregidor se transformo en un blanco de agresiones. Así también los aduaneros sufrieron la violencia propiciada por la plebe, Don Bernardo gallo fue atemorizado y advertido en 1777, fue asesinado en 1780 en manos de unos rebeldes, por otro lado los clérigos, al representar ellos a la iglesia en estas latitudes, representan toda la opresión de esta, existe un caso importante, en donde ahorcan a un franciscano llamado Padre Barriga, quien fue ejecutado un jueves santo, mostrando su cadáver de lo Alto de la Paz, estos actos, si bien es cierto eran parte de las prácticas nativas tradicionales indígenas, el español entendió esta como barbarie, produciendo un rechazo y miedo a la plebe. Lo anterior son ideas señalas en un texto llamado, La construcción del miedo a la plebe en el siglo XVIII a través de las rebeliones sociales, de Scarlett O´Phelan, cito el texto con la intención de relacionarlos con los hechos recientes del norte del Perú.
Primero, con los ataques a símbolos coloniales, podríamos hacer una analogía con la toma de la carretera, esta para un modo de producción capitalista es fundamental, la conectividad para el comercio se ve perjudicada para la acumulación del capital, es asi que los indígenas sabiendo eso se tomaron la carretera, así también el RUMOR de que tomarían el gasoducto hizo a el presidente de Perú decir lo siguiente: “el Gobierno ha tenido mucha serenidad y frialdad, pero cuando se dice vamos a bloquear y a cortar el gasoducto, que nos dejaría sin luz a todos los peruanos, qué puede hacer el Gobierno sino actuar con energía para poner orden"5, bueno ¿no es que eran todos peruanos?, en fin, claro esta que al Estado le duele estas movilizaciones o revueltas mas por lo que significa en la producción, que las vida de indígenas que se sienten con el derecho a lo que siempre les perteneció, ser indígena con todo lo que conlleva esto (la tierra, manifestaciones culturales, revueltas frente a la elite que los quiere normalizar, etc.). Por otro lado el ataque a símbolos del poder colonial antes, ahora es un ataque frente a símbolos del poder Estatal, la policía. Podríamos continuar, incluso hablar de la “emergencia indígena en América latina” que seria un modo científico de ver estos acontecimientos, yo no creo, mas bien pienso que esto siempre estuvo presente, existe un periodo de larga duración que sigue presente, en donde los indígenas no se han olvidado quienes son ellos, sus padres, sus abuelos, la tierra, su tierra. Para terminar, lo mas seguro es que nuevamente en los diarios oficiales veamos como interpretan estos hechos como irracionales, por ejemplo, “el primer ministro peruano, Yehude Simon, ha acusado a los indígenas que el viernes protagonizaron violentos enfrentamientos con la policía en Bagua (norte del país) de "asesinar a sangre fría" a 22 policías”, y ¿quienes asesinan a “sangre fría” mas que los que se considera como bárbaro? ya que ellos están lejos de ser de la especie humana por que no tienen sangre caliente, y quizás si, por que escapan a la lógica moderna neoliberal, por lo menos en teoría, ya que en la acción, esta modernidad ha sido mil veces mas violenta y salvaje, que la peor revuelta de algún grupo ajeno a la hegemonía.






1 http://www.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/enfrentamiento-entre-indigenas-y-policia-en-peru-deja-al-menos-34-muertos_5365307-1
2http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=619054&idseccio_PK=1007&h=
3 http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5iYpL_ewaGjuhydh7cQACKgLLNAzg
4 La construcción del miedo a la plebe en el siglo XVIII a través de las rebeliones sociales. Scarlett O´Phelan. Pág. 131
5 http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5iYpL_ewaGjuhydh7cQACKgLLNAzg



(Fotos en: http://www.fotos.emol.com/index.asp?G_ID=10369)

jueves, 21 de mayo de 2009

A quienes pretenden silenciar la palabra

No me gaste las palabras/no cambie el significado
mire que lo que yo quiero/lo tengo bastante claro
(Mario Benedetti)
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la palabra que recuerdo es solo una tragedia de tormentas digo noches clausuradas por la lluvia digo vasta de pensar por donde sale la palabra no me cambie cuando digo que fue triste cuando río cuando árbol del estero de mi canto memorial de aquella noches silenciadas que ahora carga mi protesta/no pregunte ¿donde sale la palabra? por que ella canta estrecha entre mis manos ya mojadas ya furiosas no me cante no me cuente una historia perfumada que cocino y se me quema pierdo el tiempo entre palabras construidas mientras creo mi recuerdo pa’ que sirva de una rabia de una pena no me diga que el poema es el silencio no me importa y pierdo el tiempo/la palabra tengo claro me la apropio te la canto no me vengas a decir que la palabra es el silencio que me aburro ya me canso la palabra esta en mi boca te la escupo en una historia que es la mía es de risa y de quebranto mi historia clausurada que la canto pa’ que aprendas que alimenta mi memoria.

sábado, 16 de mayo de 2009

Thomas Robert Malthus; A propósito de la Gripe Porcina












Los economistas clásicos, Adam Smith, David Ricardo, Karl Marx, seguramente se hacen cada vez mas contemporáneos, ya sea los dos primeros por el sistema neoliberal que no es mas que el capitalismo clásico, con otro nombre (para ahorrar el miedo a la semántica, seguramente), y Marx por los aciertos en los análisis de las crisis del capital, y la utilización de conceptos como plusvalía, fuerza de trabajo, valor de uso, valor de cambio, etc. De este modo aquellos economistas son tan contemporáneos para el análisis de la economía en la que estamos “inscritos”, como el mismo sistema. Pero hay uno que me llama poderosamente la atención, a propósito de una noticia en desarrollo (como gustosos pronuncian los periodistas) se trata de la temerosa y apocalíptica GRIPE PORCINA. En este contexto es que Thomas Robert Malthus, adquiere importante significación, con su Ensayo sobre el principio de la población (1798), con una pluma irónica, mordaz y sobre todo muy lucida, nos presenta un análisis de las necesidades humanas y su objetiva limitación. Para argumentar primero lanza una crítica a los “amigos de la humanidad” diciendo:
“he leído, con sumo agrado, algunas de las especulaciones sobre la perfectibilidad del hombre y la sociedad. Me he sentido reconfortado y deleitado por el cuadro encantador que nos presentan. Ardientemente deseo tan felices perfeccionamientos. Pero veo el camino hacia ellos erizados de grades y, a mi juicio, insuperables dificultades”1
En otras palabras, Malthus considera la perfectibilidad del hombre como una vana mentira, y aquí no solo critica a los economistas clásicos, o a las ideas de estos, sino mas bien a unos de los estandartes modernos, el progreso, cuando nos dice “insuperables dificultades”, ¿no es acaso una clara declaración de que el proyecto moderno (progreso) es una gran falacia?, seguramente luego de las criticas desde la postmodernidad, y antes desde el marxismo con algo de esperanza, desde teorías postcoloniales, etc., aquellas palabras no tienen mucho sentido, pero en 1798 seguramente fue distinto.
Ahora, es un segundo momento, sentenciado ya la imposibilidad de progresar eternamente, nos indica dos postulados que nos acompañaran para el análisis de la noticia, a) el alimento es necesario a la existencia del hombre y, b) la pasión entre los sexos y se mantendrá prácticamente en su estado actual, si bien esta ultima se podría discutir desde teorías de genero, Queer, etc., nos es falso que hasta hoy la reproducción no se ha detenido, es decir aquella atracción es innegable, bueno y la necesidad del alimento menos aun. Siguiendo la lectura de Malthus, entendiendo lo anterior, postula lo siguiente:
“afirmo que la capacidad de crecimiento de la población es infinitamente mayor que la capacidad de tierra para producir alimentos para el hombre”2
Entonces, llegara el momento que no existirá alimento, lo cual es de vital necesidad, para la gran cantidad de personas que poblara el planeta, el cual también es limitado, y como la segunda necesidad de atracción es igualmente imposible de desconocer, ¿Cuál podría ser la solución para tan grande problema?.
En este lugar de la discusión, la progresiva perfección del hombre (como especie), esta por el suelo, del mismo modo, para el autor, una posible igualdad en la sociedad es sencillamente imposible, la necesidad del alimento, y el miedo a perderlo, no podría encontrar en la igualdad solución para la escasez, en este punto es donde contrario con el autor, dado que las entradas desiguales de alimentación no hace mas que profundizar el problema de la escasez en una de las clases, pero ahora este no es el tema a discutir.
Teniendo un básico panorama del pensamiento de Malthus podremos entrar a la problemática, la “gripe porcina”.
¿Qué es la gripe porcina?
Esta básica, pero necesaria pregunta nos va a direccionar en torno a la problemática que se quiere plantear. Por un lado la prensa oficial no dice lo siguiente:
“Para entender bien qué significa este virus, hay que saber que existen tres tipos de virus de la influenza, el A, B y C. Los dos últimos son exclusivos de los humanos, pero el primero afecta tanto a animales como humanos. Aunque el virus de la influenza porcina provoca brotes comunes entre los cerdos sin afectarlos mayormente, y no perjudica en general a los seres humanos, han existido casos particulares en que ello ha ocurrido. Esto puede suceder, debido a que como todos los virus, el de la influenza porcina muta constantemente y desde ahí pueden surgir nuevas variaciones.”3
Es decir que gracias a la mutación al contacto con el humano, de un virus que asalta a cerdos, crea un nuevo virus que ataca mortalmente a los hombres. Bueno, esta explicación es muy lógica, tiene la legitimación de la ciencia, de los Estados, de la “televisión”, del capital. Pensemos que esta argumentación es verdadera, ¿Cuál es la razón de que esta enfermedad provenga de los cerdos?, si pensamos en Malthus, la alimentación es de básica necesidad, de igual forma el consumo de cerdo en una sociedad moderna es a gran escala, y si pensamos en una capital como ciudad de México, en donde el adjetivo sobrepoblados queda pequeño, la necesidad de una gran industria porcina (para ocupar el concepto de moda) es monstruoso, de hecho no es raro que el primer caso de esta enfermedad se produjo en un poblado de Veracruz (México), en donde existía una gran producción de cerdos, es así que esta expansión y producción del capital, acorde a la gran población de la capital mexica, y sobre todo la necesidad de alimentar al primer mundo, sea una posible explicación para esta enfermedad. Es decir nos encontramos con la problemática producción/población, no en el sentido estricto de Malthus, cuando se refiere a que el alimento no alcanzara para toda la población, sino que esa necesidad de que el alimento alcance a toda la población, produjo el contacto directo de humanos y cerdos, en este caso, lo cual hizo mutar una bacteria, que es la que se encuentra hoy, bueno no ella misma sino los medios de comunicación, alarmando a la población mundial.
Ya nos lo decía Malthus:
“no es improbable que entres las causas secundarias que producen las epidemias y periodos agudos de enfermedad figuren el hacinamiento de la población y su alimentación malsana e insuficiente”4
Esta situación puede caracterizar de alguna u otra manera, la ciudad de México, o algunas ciudades aledañas que son las abastecedoras de alimentos a esta gran ciudad, es decir el hacinamiento, y junto con esto las malas condiciones de salud, es una posible provocadora de epidemias. Es así que los postulados de Malthus serian muy convenientes para analizar el origen de esta enfermedad, gripe, pandemia, o como se le quiera considerar según sus alcances geográficos. Pero esto no termina aquí, cuando Malthus nos dice, sin olvidar que este autor no creía en la posibilidad de superar las contradicciones de clase, “El hambre parece ser el ultimo y el mas terrible recurso de la naturaleza. La fuerza de crecimiento de la población es tan superior a la capacidad de la tierra de producir el alimento que necesita el hombre para subsistir, que la muerte prematura debe necesariamente visitar a la raza humana. Los vicios humanos son agentes activos y eficaces de despoblación. Son la vanguardia del gran ejército de destrucción; y muchas veces ellos solos terminan esta horrible tarea. Pero si fracasan en su labor exterminadora, son las enfermedades, las epidemias y las pestilencia quienes avanzan en la terrorífica formación segando miles y aun decenas de miles de vidas humanas”5
Por un lado podemos decir, a partir del extracto anterior, que es natural la muerte del hombre cuando existe sobre población, en otras palabras hay una extraña fuerza natural, que se desconoce, que permite que la cantidad de seres humanos se mantenga estable en concordancia con la producción de alimentos, o sea “la muerte necesariamente debe visitar a la raza humana”, comandado por un extraño “ejercito de destrucción”, comandado al parecer por nadie, para mantener la estabilidad población y el alimento.
Si pensamos a Malthus, como un simple teórico, alejados de algún pensamiento político, y como solo un científico, estas palabras no tendrían ninguna carga ideológica, pero sabemos que eso no es así. En un principio dijimos que estos padres de la economía habían salido nuevamente a la luz, a partir del neoliberalismo, en donde se rescata el pensamiento economicista clásico, en este sentido no seria raro que se estuviese releyendo a nuestro autor, y extrayendo conceptos e ideas, incluso instrumentalizando la naturaleza como culpable de la catástrofe. Es de esta forma sin ningún afán de crear teorías de la conspiración, si no solo hacer explicito mi derecho al cuestionamiento, es que me realizo ciertas preguntas, que mes gustaría dejar planteadas. ¿Esta gripe porcina realmente es una mutación de otros virus producidos por los cerdos, siendo que hace mucho tiempo ya el humano con los cerdos comparten el habitad?, ¿Cuál es la razón de que esta enfermedad solo sea de trasmisión viral?, y aun peor ¿Por qué del antiviral llamado Tamiflu, que es una de las posibles salidas para esta enfermedad, el socio mayoritario es el ex Secretario de Defensa de Estados Unidos, Donald Rumsfeld, empresa que en estos momentos se convirtió en una gallina de oro?.
Son preguntas que simplemente plantea con el afán de discutir, el por que de esta repentina gripe, casi ya pandemia, y ligarlo con las apreciaciones de Malthus. Finalmente, se están matando dos pájaros de un tiro, por un lado se disminuye la población, y por otra se gana dinero, por el miedo generalizado. Negocio redondo.

1 Robert Malthus. Ensayo sobre el principio de la población. Ed. ALTAYA. Pág. 49
2 Ibíd. Pág. 53
3 fuente: http://www.latercera.com/contenido/740_122778_9.shtml (La Tercera.com)
4 Robert Malthus. Opus. Cit. Pág. 113
5 Ibíd. Pág. 128